بسم الله الرّحمن الرّحیم

و الحمد لله ربّ العالمین و الصّلاة و السّلام علیٰ سیّدنا و نبیّنا ابی‌القاسم المصطفیٰ محمّد و علیٰ آله الاطیبین الاطهرین المنتجبین سیّما بقیّة الله فی الارضین. اللهمّ انّی احمدک و استعینک و استغفرک و اتوکّل علیک. و السّلام علیٰ ائمّة المسلمین و حماة المستضعفین و هداة المؤمنین. قال الله تعالیٰ: وَ المُؤمِنونَ وَ المُؤمِناتُ بَعضُهُم اَولِیاءُ بَعضٍ یَامُرونَ بِالمَعروفِ وَ یَنهَونَ عَنِ المُنکَرِ وَ یُقیمونَ الصَّلوةَ وَ یُؤتونَ الزَّکوةَ وَ یُطیعونَ اللهَ وَ رَسولَهُ اُولئِکَ سَیَرحَمُهُمُ اللهُ اِنَّ اللهَ عَزیزٌ حَکیمٌ.(۲)

همه‌ی برادران و خواهران عزیز را و خودم را دعوت میکنم و توصیه میکنم به رعایت تقوای الهی. در گفتارمان، در کردارمان مراقب باشیم از حدود الهی خارج نشویم؛ معنای تقوا این است.

در این آیه‌ای که تلاوت کردم، مسئله‌ی مهمّ پیوستگی مؤمنین با یکدیگر مطرح شده است که در تعبیرات قرآنی به این پیوند و این پیوستگی گفته میشود «ولایت»؛ ولایت مؤمنین با یکدیگر. این مطلب در چند آیه‌ی از قرآن آمده است. در این آیه نتیجه‌ی این ولایت و همبستگی را رحمت الهی معرفی میکند: اُولئِکَ سَیَرحَمُهُمُ الله؛ یعنی اگر شما مسلمانان با یکدیگر پیوند و ارتباط و همکاری و همدلی داشته باشید، رحمت خداوند شامل حال شما میشود. بعد میفرماید: اِنَّ اللهَ عَزیزٌ حَکیمٌ؛ آیه‌ی شریفه را با ذکر عزّت الهی و حکمت الهی پایان میدهد؛ شاید از این جهت که رحمت الهی در این مورد متناسب است با عزّت پروردگار و حکمت پروردگار؛ چون رحمت خداوند، انواع فضائل نازله‌ی از سوی پروردگار بر بندگان را شامل میشود؛ همه‌ی نعمتها، همه‌ی لطفها، همه‌ی حوادث زندگی رحمت الهی است؛ لکن در این آیه‌ی شریفه، این رحمت متناسب است با «عزّت» و «حکمت». عزّت الهی یعنی سیطره‌ی قدرت پروردگار بر همه‌ی عالم وجود؛ حکمت الهی یعنی استحکام و استواری همه‌ی قوانین آفرینش. شاید در این آیه خواسته‌اند ما را به این معنا توجّه بدهند که اگر مسلمانها با یکدیگر اتّحاد و اتّفاق داشته باشند، عزّت الهی و حکمت الهی پشت سر اینها است؛ میتوانند از قدرت بی‌پایان الهی استفاده کنند، میتوانند از مقتضای سنّت‌های پروردگار و قوانین الهی استفاده کنند.

خب، این ولایت یعنی چه؟ یعنی پیوند و همبستگی مسلمانان با یکدیگر؛ این شد سیاست قرآنی برای مسلمانها. سیاست قرآن برای مسلمانها این است که ملّتهای مسلمان، گروه‌های مسلمان، با یکدیگر همبستگی داشته باشند و کأنّه وعده میدهد که اگر شما ملّتهای مسلمان این همبستگی را با هم داشته باشید، این، موجب آن است که عزّت خداوند پشت سر شما است؛ یعنی بر همه‌ی موانع غلبه پیدا میکنید، بر همه‌ی دشمنان پیروز میشوید؛ حکمت الهی پشتیبان شما است؛ یعنی همه‌ی قوانین آفرینش در جهت پیشرفت شما به کار خواهد افتاد؛ این، منطق قرآن و سیاست قرآن است.

نقطه‌ی مقابل این سیاست، سیاست دشمنان اسلام است؛ یعنی مستکبران و متجاوزان عالم. سیاست آنها «تفرقه بینداز و حکومت کن» است؛ مبنای کار آنها تفرقه‌افکنی است. این سیاست تفرقه‌افکنی را در کشورهای اسلامی با انواع ترفندها تا امروز اجرا کرده‌اند، هنوز هم دست‌بردار نیستند و موجب میشوند که دلهای ملّتهای اسلامی نسبت به هم مکدّر بشود؛ امّا امروز ملّتها بیدار شده‌اند. امروز روزی است که امّت اسلامی میتواند بر این ترفند دشمنان اسلام و مسلمین فائق بیاید.

من عرض میکنم دشمن ملّت ایران همان دشمن ملّت فلسطین است، همان دشمن ملّت لبنان است، همان دشمن ملّت عراق است، همان دشمن ملّت مصر است، دشمن ملّت سوریه است، دشمن ملّت یمن است؛ دشمن یکی است، شیوه‌های دشمن در کشورهای مختلف، مختلف است. یک جا با جنگ روانی، یک جا با فشار اقتصادی، یک جا با بمب‌های دوتُنی، یک جا با سلاح، یک جا با لبخند، دارند دشمنان ما این سیاست را پیش میبرند، امّا اتاق فرمان یک جا است، از یک جا دستور میگیرند، از یک جا فرمان حمله‌ی به جمعیّت‌های مسلمان و ملّتهای مسلمان را دریافت میکنند. اگر این سیاست در یک کشور، موفّق شد، یعنی موجب سیطره‌ی بر یک کشور شد، وقتی خاطرشان از یک کشور آسوده شد، به سراغ کشور دیگر میروند. ملّتها نباید بگذارند.

هر ملّتی اگر میخواهد مبتلای به محاصره‌ی فلج‌کننده‌ی دشمن نشود، باید از اوّل چشم را باز کند، بیدار باشد؛ وقتی دید دشمن سراغ یک ملّت دیگر رفت، خود را با آن ملّت مظلوم و زیر ستم شریک بداند، به او کمک کند، با او همکاری کند تا دشمن آنجا موفّق نشود. اگر دشمن آنجا موفّق بشود می‌آید سراغ این نقطه‌ی بعدی. ما مسلمانها سالهای متمادی از این حقیقت غفلت کرده‌ایم، نتایجش را هم دیده‌ایم؛ امروز دیگر نباید غفلت کنیم؛ باید حواسمان جمع باشد. ما باید کمربند دفاع را، کمربند استقلال‌طلبی را، [کمربند] عزّت را، از افغانستان تا یمن، از ایران تا غزّه و لبنان، در همه‌ی کشورهای اسلامی و ملّتهای اسلامی محکم ببندیم. این مطلب اوّل که امروز من خواستم عرض کنم.

امروز بیشتر صحبت من با برادران لبنانی و فلسطینی است که دچار مشکلند که در خطبه‌ی بعد اینها را به آنها عرض خواهم کرد. مطلب دوّم این است که احکام دفاعی اسلام تکلیف ما را معلوم کرده است؛ هم احکام دفاعی اسلام، هم قانون اساسی خودمان، هم قوانین بین‌المللی؛ همین قوانینی که ما در نگاشتن آن قوانین تأثیری نداشتیم، امّا حتّی در همان قوانین هم این مطلبی که عرض میکنم جزو مسلّمات است و آن، این است که هر ملّتی حق دارد از خاک خود، از خانه‌ی خود، از کشور خود، از منافع خود در مقابل متجاوز دفاع کند؛ معنای این حرف این است. معنای این حرف این است که ملّت فلسطین حق دارد در مقابل دشمنی که خاک او را تصرّف کرده، خانه‌ی او را اشغال کرده، مزرعه‌ی او را ویران کرده، زندگی او را تباه کرده بِایستد؛ ملّت فلسطین حق دارد. این یک منطق مستحکمی است که امروز قوانین جهانی هم آن را تأیید میکند.

فلسطین مال کیست؟ ملّت فلسطین چه کسانی هستند؟ این اشغالگران از کجا آمده‌اند؟ ملّت فلسطین حق دارد در مقابل آنها بِایستد؛ هیچ محکمه‌ای، هیچ مرکزی، هیچ سازمان بین‌المللی‌ای حق ندارد به ملّت فلسطین اعتراض کند که چرا در مقابل رژیم غاصب صهیونیستی سینه سپر کردید؛ حق ندارند. آن کسانی هم که به ملّت فلسطین کمک میکنند، وظیفه‌ی خودشان را انجام میدهند؛ هیچ کسی بر اساس هیچ قانون بین‌المللی‌ حق ندارد به ملّت لبنان، به حزب‌الله لبنان اعتراض کند که چرا شما از غزّه، از قیام مردم فلسطین حمایت کردید؛ وظیفه‌ی آنها است، باید میکردند. این دیگر، هم حکم اسلامی است، هم قانون عقلی است، هم منطق بین‌المللی و جهانی است. فلسطینی‌ها از خاک خودشان دارند دفاع میکنند؛ دفاع آنها مشروع است، کمک به آنها هم مشروع است.

بنابراین همه‌ی این حملات و طوفان‌الاقصیٰ که در سال گذشته تقریباً همین ایّام انجام گرفت،(۳) یک حرکت درستِ منطقیِ قانونیِ بین‌المللی‌ بود و حق با فلسطینی‌ها بود. دفاع جانانه‌ی لبنانی‌ها از مردم فلسطین هم مشمول همین حکم است؛ آن هم قانونی، معقول، منطقی و مشروع است و کسی حق ندارد از آنها انتقاد کند که چرا شما در این دفاع وارد شدید. کار درخشان نیروهای مسلّح ما در دو سه شب قبل هم یک کار کاملاً قانونی و مشروع بود.(۴) کاری که نیروهای مسلّح ما کردند، کمترین مجازات برای رژیم غاصب صهیونی در برابر جنایتهای حیرت‌آور آن رژیم بود؛ رژیم خون‌آشام، رژیم گرگ‌صفت و سگ هار آمریکا در منطقه. جمهوری اسلامی هر وظیفه‌ای در این زمینه داشته باشد، با قدرت و صلابت و قاطعیّت انجام خواهد داد. ما در انجام این وظیفه، نه تعلّل میکنیم، نه شتاب‌زده میشویم؛ تعلّل نمیکنیم، کوتاهی نمیکنیم، دچار شتاب‌زدگی هم نمیشویم. آنچه منطقی است، آنچه معقول است، آنچه درست است، به نظر تصمیم‌گیران نظامی و سیاسی، در وقت خود، در هنگام خود انجام میگیرد؛ کمااینکه انجام گرفت و در آینده هم اگر لازم شد، باز انجام خواهد گرفت.
در خطبه‌ی دوّم، به مسائل لبنان پرداخته خواهد شد و مخاطب آن خطبه برادران عرب ما در کشورهای منطقه هستند؛ لذا خطبه را به عربی ایراد خواهم کرد.

بِسمِ اللَهِ الرَّحمٰنِ الرَّحیمِ. وَ العَصرِ * اِنَّ الاِنسانَ لَفی‌ خُسرٍ * اِلَّا الَّذینَ آمَنوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ تَواصَوا بِالحَقِّ وَ تَواصَوا بِالصَّبرِ.(۵)

والسّلام علیکم و رحمة ‌الله و برکاته

شیخ ابراهیم زکزاکی رهبر شیعیان نیجریه در دومین سفر خارجی خود پس از پایان حصر خانگی، دقایقی پیش وارد تهران شد.

به گزارش جهان نيوز، شیخ ابراهیم یعقوب زکزاکی رهبر شیعیان نیجریه به همراه همسرش صبح امروز (چهارشنبه ۱۹ مهرماه) با استقبال اقشار مختلف مردم و جمعی از تشکل های دانشجویی وارد فرودگاه بین‌المللی امام خمینی (ره) شد.

جمعی از مردم و حامیان مقاومت نیز با حضور در فرودگاه به استقبال از وی آمدند.

حسین شریعتمداری مدیر مسئول روزنامه کیهان در باره جنایت اخیر آشوبگران تروریست در ایذه و اصفهان که به شهادت و مجروح شدن شماری از مردم مظلوم این دو شهر انجامیده است، گفت: حمله تروریستی به مردم در بازار شهرستان‌های ایذه و اصفهان، اگر چه نشانه ناامیدی دشمنان بیرونی از آشوب‌ها و اغتشاشاتی است که طی پنجاه و چند روز اخیر در کشور به راه انداخته بودند، اما این اقدامات تروریستی و چند اقدام مشابه دیگر که طی دو سه روز اخیر اتفاق افتاده و شهادت عزیزان حافظ امنیت و مردان غیور و زنان و کودکان مظلوم دیگر را به دنبال داشته است، بار دیگر و برای چندمین بار از ضرورت برخورد قاطع و پشیمان‌کننده نظام با اراذل اجاره‌ای و داعشی‌های داخلی حکایت می‌کند.

وی افزود: نیروهای حافظ امنیت بدون استفاده از سلاح، نه فقط در ایفای نقش خود برای مقابله با تروریست‌ها و دفاع از جان و مال و ناموس مردم با مشکلات جدی روبرو هستند، بلکه همانگونه که شاهد بوده‌ایم در برخی از موارد قربانی عملیات تروریستی نیز می‌شوند!

مدیر مسئول کیهان گفت: کاش مسئولان و سیاستگذاران نظامی و امنیتی کشورمان به این دو سئوال پاسخ می‌دادند؛ اول آنکه در مقابله با آشوب‌ها از کدام الگو و مدل رایج در جهان پیروی می‌کنند ؟! و اگر الگوی خاص خود را دارند، این الگوی خاص از کدام باور دینی و داشته‌های ملی و تجربی اتخاذ و استخراج شده است؟!

شریعتمداری افزود: در کجای دنیا نیروهای غیر مسلح را به مقابله با تروریست‌های مسلح می‌فرستند؟! و به مشتی اراذل اجاره‌ای که تقریباً تمامی آن‌ها بلافاصله پس از دستگیری به فلان خوردن می‌افتند، اجازه آشوب و تعرض به جان و مال و ناموس مردم را می‌دهند؟!

وی با تأکید بر اینکه یکی از اشتباهات بزرگ آن است که تصور می‌شود آشوبگران با تشویق سلبریتی‌ها و فلان ورزشکار و یا مدعی اصلاحات به صحنه می‌آیند، توضیح داد: سلبریتی‌ها حقیرتر از آنند که الکوی آشوبگران باشند، تروریست‌های آشوبگر دستورالعمل را از سرویس‌های اطلاعاتی بیگانه می‌گیرند.

مدیر مسئول روزنامه کیهان تأکید کرد: دشمن از سلبریتی‌ها و برخی از رسانه‌های داخلی به عنوان وسیله‌ای برای سنجش میزان حساسیت نظام در مقابل آشوبگران استفاده می‌کند؛ به بیان دیگر، آن‌ها تابلوهای حساسیت‌سنج هستند و هنگامی که با آن‌ها به عنوان وطن‌فروش و عوامل سرسپرده و مزدور دشمن برخورد نمی‌شود، آشوبگران از این انفعال پیام امنیت می‌گیرند و به صحنه آمدن خود را بی‌خطر تلقی می‌کنند.

وی اضافه کرد: بنابراین دومین پرسش آن است که چرا تصمیم‌سازان و سیاست‌پردازان به این نکته بدیهی توجهی ندارند؟! آیا توان تجزیه و تحلیل این پدیده شوم را ندارند؟! اگر اینگونه نیست، چرا این تابلوهای وطن‌فروشانه دشمن را به حال خود رها کرده و همراهی و همکاری سلبریتی‌ها در قتل و جنایت را نادیده می‌گیرند؟! و چرا توضیح نمی‌دهند که سلبریتی‌های وطن‌فروش با آشوبگران وحشی و داعشی‌ها چه تفاوتی دارند؟!

شریعتمداری ادامه داد: آنگونه که اعلام شده است، مدارا برای جدا شدن صف هیجان‌زده‌ها و فریب خورده‌ها از عوامل اصلی و اجاره‌ای آشوب‌ها بوده است که این اقدام هوشمندانه درخور تقدیر است، اما اکنون این دو صف از یکدیگر جدا شده‌اند و تساهل در مقابله جدی و تسریع در مجازات عوامل اصلی بازداشت شده توجیه قابل قبولی ندارد.

مدیر مسئول روزنامه کیهان به نکته دیگری نیز اشاره کرد و گفت: این نکته نیز مطرح می‌شود که مدارای اولیه برای حضور عناصر اصلی در میدان و شناسایی و دستگیری آن‌ها بوده است که این اقدام نیز هوشمندانه است و پاسخ قابل قبولی نیز به دنبال داشته است، اما اکنون دیگر ادامه مدارا هیچ توجیهی ندارد؛ چرا باید به مشتی تروریست مزدور بیگانه اجازه داد که آرامش و امنیت مردم را سلب کنند و کسب و کار برخی از آنان را به تعطیلی کشانده و یا مختل کنند؟!

رهبر انقلاب در ارتباط زنده با مراسم انس با قرآن: حضرت آیت الله خامنه ای گفتند: هراس از امریکا نتایج تلخی را به بار خواهد آورد و ما در سالهای گذشته در برخی دولتهای خودمان مشاهده کردیم که ترس از امریکا، آنها را دچار چه مشکلات سختی کرد.
نترسیدن از دشمن و محکم ایستادن مقابل آن از دستورات مهم قرآن است/ هراس از امریکا نتایج تلخی را به بار خواهد آورد/ چه مشکلات سختی که ترس از آمریکا برای دولت های خودمان به وجود آورد/ مشکل ما این است که زندگی را با قواعد قرآن تطبیق نمی‌کنیم
به گزارش جهان نيوز، در اولین روز از ماه مبارک رمضان، بهار قرآن و موسم ضیافت الهی، مراسم انس با قرآن در مصلای تهران و ارتباط زنده تصویری با حسینیه امام خمینی(ره) با حضور رهبر معظم انقلاب اسلامی برگزار شد و قاریان قرآن کریم به تلاوت آیات نور پرداختند.

رهبر انقلاب اسلامی در این مراسم در سخنانی ضمن تبریک حلول ماه مبارک رمضان ماه نزول قرآن، به بیان مواردی از دستورهای کاربردی و سعادت‌بخش قرآن برای تنظیم قواعد و روابط فردی و جمعی زندگی انسانها پرداختند.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای تنها راه نجات بشریت از ظلم، تبعیض، جنگ، ناامنی، لگدمال شدن ارزشها و حاکم شدن امنیت و سلامت و آسایش را عمل به دستورهای کاربردی قرآن دانستند و گفتند: یک دسته از دستورهای کاربردی قرآن، نحوه قاعده سازی در زندگی است. اگر این قاعده‌سازی بر مبنای قدرت و پول و شهوت باشد، انسان از زندگی واقعی و اخروی بی‌نصیب خواهد ماند اما اگر انسانها بنای زندگی خود را در دنیا براساس نیکی و حسنه قرار دهند، علاوه بر منافع دنیوی قطعاً به مقاصد واقعی و حقیقی زندگی نیز خواهند رسید.

وسیله قرار دادن نعمت های الهی همچون ثروت و قدرت برای آباد کردن زندگی انسانهای دیگر و نجات نیازمندان و نیکی به همنوعان، یکی دیگر از دستورهای کاربردی قرآن بود که رهبر انقلاب به آن اشاره کردند.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای، عمل به دسته دیگری از آیات قرآن و دستورهای کاربردی آن را موجب تنظیم مناسبات اجتماعی دانستند و افزودند: از جمله این دستورها، «نهی از غیبت در جامعه» و «رعایت انصاف حتی در قبال مخالفان و دشمنان» است.

ایشان «پیروی نکردن از موضوعاتی را که نسبت به آنها یقین وجود ندارد» از جمله دستورهای قرآن خواندند و یکی از مشکلات ژورنالیسم رایج در دنیا را عمل نکردن به این دستور و تلاش برای شایعه پردازی و خبرسازی دانستند.

رهبر انقلاب اسلامی خاطرنشان کردند: متأسفانه در داخل جامعه ما هم از این موارد به چشم می‌خورد.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای «پرهیز از اعتماد و گرایش به ظالمان»، «رعایت قسط و عدل و انصاف در زندگی» و «خیانت نکردن در امانت» را از دیگر دستورهای اسلام برشمردند و با تأکید بر اینکه خیانت نکردن در امانت شامل مسئولیت هم می شود، گفتند: «نترسیدن از دشمن و محکم ایستادن در مقابل او» از دستورهای مهم قرآن است و وضعیت امروز برخی دولتهای اسلامی و تحقیر آنها به‌وسیله قدرتهای ظالم نتیجه ترسیدن آنها از دشمنان اسلام است.

ایشان با اشاره به سیره و درس بزرگ امام بزرگوار مبنی بر نترسیدن از قدرتهای زورگو تأکید کردند: هراس از امریکا نتایج تلخی را به بار خواهد آورد و ما در سالهای گذشته در برخی دولتهای خودمان مشاهده کردیم که ترس از امریکا، آنها را دچار چه مشکلات سختی کرد.

رهبر انقلاب اسلامی «اقامه نماز با توجه و برای یاد خدا» و «توبه و درخواست عفو و بخشش از خداوند بخصوص در ایام ماه مبارک رمضان» را زمینه ساز اعتلای روحی دانستند و در پایان اظهار امیدواری کردند که آحاد ملت و مسلمانان و بویژه دولتهای اسلامی و مسئولین توفیق عمل به دستورهای کاربردی قرآن را بیابند زیرا نسخه شفابخش مشکلات است.

در این مراسم نورانی، تعدادی از اساتید قرآنی و قاریان جوان و یکی از مناجات‌خوانان به اجرای برنامه پرداختند.

چکیده

تاریخ کلام امامیه در مسیر رشد و پیشرفت خود مدارس و مکاتبی را پشت سر نهاده است که هر کدام با روشی خاص، نقش تحول آفرینی در بالندگی اندیشه های کلامی آن داشته اند. در دو مدرسه نخستین مدینه و کوفه، همه باورها و بن مایه های اعتقادی شیعه، تبیین و تدوین یافت. بعدها در مدرسه قم و بغداد، میراث پیشین را با دو رویکرد متفاوت مدون کردند و به نسل های بعدی انتقال دادند. بعد از افول مدرسه قم و بغداد، مهم ترین مدرسه ای که از لحاظ جامعیت، تنوع، نوآوری و متمایز بودن آن در اندیشه های کلامی سرآمد مدارس دیگر امامیه شد، مدرسه یا حوزه حله بود.

کلیدواژه ها: مدارس کلامی، مدرسه حله، امامیه

بقیه را در ادامه مطلب بخوانید

کپی بدون ذکر منبع مجاز نمی باشد.

مقدمه:
در متون وهابیت هیچ واژه‎ای به اندازه «توحید» و«شرک» به کار نرفته است؛ لذا مهم‌ترین پایه اندیشه وهابیون را باید در ذیل این دو واژه بررسی کرد. از دیدگاه محمد بن عبدالوهاب و پیروان او، توحید بر دو بخش است: توحید ربوبیّت و توحید الوهیّت. منظور اینان از توحید ربوبیّت؛ اعتقاد به یکتایی خداوند در آفرینش، تشریع و تدبیر جهانیان است. و منظورشان از توحید الوهیّت، چیزی است که آن را توحید در عبادت معرفی می‌نمایند. از نگاه وهابیان، توحیدی که در برابر شرک قرار می‌گیرد ترکیبی از هر دو بخش است. بنابراین، امکان دارد کسی به یگانگی خداوند متعال در آفرینش، تشریع و تدبیر جهانیان معتقد باشد، اما کاملاً «مشرک»باشد.بدین معنا که غیر خداوند یکتا را مورد «عبادت» قرار دهد.

تفسیری که وهابیان از «عبادت» ارائه می‌دهند آنچنان وسیع و گسترده است که هرگونه تعظیم و تقدیسی را شامل می شود. از این رو، معتقدند که مسلمانان با تقدیس برخی افراد یا مکان‎ها، و حتی تعظیم قبور پیامبر و ائمه، در واقع آنان را عبادت می‌کنند. از نگاه اینان هرگونه توسل به اولیاء و عرض حاجت در نزد قبور آنان از مصادیق کفر است.

ابن تیمیه فی صورته الحقیقیة

معرفی اجمالی کتاب:

کتاب ابن تیمیه فی صورته الحقیقیة از انتشارات الغدیر لبنان می باشد و مولف این کتاب ظاهرا نوشته صائب عبدالحمید از مستبصرین عراقی است.

در این کتاب به صورت مختصر، مطالبی مهم پیرامون شخصیت ابن تیمیه و مواقف وی مطرح شده است. که این کتاب در 6 باب تنظیم  شده است.

نویسنده کتاب ابتدا اشاره ای مختصر به زندگانی ابن تیمیه می کند و بعد مباحث اصلی خود را در 6 باب اصلی می آورد که به بررسی این ها می پردازیم:

چکیده:

مناسک مذهبی شیعیان و آیین های تکریم اهل بیت علیهم السلام با کارکرد های ارزشمند، از مهمترین سرمایه های فرهنگی شیعیان به شمار می روند ، البته همچون دیگر سرمایه ها همواره آسیب هایی آن ها را تهدید می کند. برخی از آیین های شیعه که در بستر تاریخ(صفویه) دچار انحرافاتی شده با مسئله تقریب و وحدت امت اسلامی تعارضاتی برقرار ساخته است.

مسئلۀ تقریب (در بین نخبگان شیعه و سنی) و وحدت (در بین پیروان دو مذهب) از نظرگاه تحلیل گفتمانی و بصیرت گفتمانی، نتایجی جدید و عمیق به‌همراه خواهد داشت. ذات دین با بصیرت گفتمانی و رهایی از برخی استلزامات روش‏های پسا‏مدرن و گفتمانی است. از این رو مقتضی بصیرت گفتمانی عدم پایبندی به لوازم گفتمان با پذیرش همۀ پیش‏فرض‏ها، و اصول و پیامدهای آن می تواند باشد. به همین دلیل در راستای تأکید بر ضرورت وحدت جهان تشیع و تسنن، مسلمانان می توانند از برخی مفاهیم و اصول آیین ها و مناسک وحدت گریز، با بصیرت گفتمانی تحلیلی تقریب گرایانه و وحدت مآبانه مطرح نمایند.

کلید واژه: آسیب، مناسک دینی، آیین های شیعه، تقریب، وحدت، امت اسلامی

چکیده

امروزه حزن و اندوه و عزاداری برای ائمه علیهم السلام، هم کاری زینبی است و هم برای حفظ و اعتلای اسلام واقعی لازم است. البته عزاداری صحیح با آداب و شرایط سفارش شده به آن. چرا که عمل نکردن به این آداب، نتایج معکوسی را در بر دارد.

در عین حال که این سنت فطری اجتماعی باید زنده و پویا و هدفمند باشد، باید راه و روش درست و هدفمندی هم داشته باشد و از تحریف و بدعت و آسیب هایی که موجب زوال و ضربه پذیری آن می شود؛ دوری جست. بنا براین نمی توان کار هایی را که موجب بدنامی دین و مذهب می شود را انجام داد و انتظار ترویج مذهب را داشت. بنابراین عزاداری نه تنها، جایز بلکه با توجه به آثار و فواید آن امری رایج و مورد قبول خردمندان و اهل دانش است و مؤمنان با شهادت امام حسین(علیه السلام) و یارانش عزادار شدند و گریستند و مرثیه گفتند و به زیارت مزار آنان رفتند و تا زمانی که اسلام در صحنه است، این عزاداری ها باقی خواهد ماند و بقای عاشورا  ضامن بقای اسلام و عزّت مسلمین است و لذا توصیه شده که عاشورا را زنده نگه دارید.

کلید واژگان: فلسفه عزاداری، آسیب شناسی، آیین عزاداری

اخلاق اجتماعی

تاثیر اندیشه های کلامی معتزله بر شیعه

راهکارهای تقریب مذاهب و وحدت مسلمانان_ قسمت اول

راهکارهای تقریب مذاهب و وحدت مسلمانان_ قسمت دوم

راهکارهای تقریب مذاهب و وحدت مسلمانان_ قسمت سوم

چکیده
جنبش اسلامی عراق و چگونگی آن که به عنوان یک جنبش فکری، سیاسی و مذهبی در اوایل قرن بیستم ظهور کرد. این تحقیق به مقدمات و ریشه های فکری پیدا شدن آن می پردازد، و راه و روشی که در چارچوب واقعیت های تاریخی در پیش گرفته شده است و بررسی پدیده هایی که به وسیله آن ها ظاهر گشته است: از قبیل: جنبش جهاد علیه انگلیسی ها در سال های 1918 و 1919، انقلاب 1920 معروف به ثوره العشرین، موضع گیری در برابر قیمومیت، توافق نامه ی بریتانیا و عراق در خصوص تاسیس اداره ملی که وابسته به دولت قیمومیت بود. بررسی و تحقیق در ماهیت نیروها و گروه ها و تشکیلات فرهنگی که بنیه و اساس جنبش اسلامی را از بعد اجتماعی و سیاسی تشکیل دادند، شرح و توضیح درباره نقش اسلام به عنوان یک دین و آیین و فرهنگ و میراث در به حرکت درآوردن توده مردم از جهت موضع گیری سیاسی آنان و چگونگی مبارزه همه جانبه آنان زیر پرچم جنبش اسلامی که به رهبری علمای شیعه شکل گرفت.

کلید واژگان: عراق، جنبش اسلامی، نهضت سیاسی

کلید واژگان: اخلاق، اخلاق اجتماعی

بقیه را در ادامه مطلب بخوانید

چکیده

ﻣﮑﺘﺐ ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ ﺑﺼﺮه ﯾﮑﯽ از ﺟﺮﯾﺎن ﻫﺎي ﮐﻼﻣﯽ اﺳﻼم ﺑﻮد ﮐﻪ در ﻧﯿﻤﻪ دوم ﻗﺮن اول ﻫﺠﺮي در ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺼﺮه ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺖ . ﭘﯿﺮوان اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎن ﻣﺪاﻓﻊ ﺑﻪ ﮐﺎرﮔﯿﺮي ﻋﻘﻞ در ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻋﺘﻘﺎدي ﺑﻮدﻧﺪ و اﮔﺮﭼﻪ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺳﺮي اﺻﻮل ﻣﺸﺘﺮك ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ اﻣﺎ در ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎدي دﯾﺪﮔﺎه ﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ داﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﯿﻦ اﻣﺮ ﺑﻪ اﯾﺠﺎد ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎي ﻣﺘﻨﻮﻋﯽ اﻋﺘﺰاﻟﯽ در ﻣﮑﺘﺐ ﺑﺼﺮه اﻧﺠﺎﻣﯿﺪ. اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎن ﺑﻪ ﻣﺪت ﯾﮏ ﻗﺮن در ﻋﺮﺻﻪ ﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ زﻣﯿﻨﻪ ﺳﺎز ﺗﺤﻮﻻﺗﯽ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﮔﺬار ﺑﻮد و در ﻓﺎﺻﻠﻪ ي ﺳﺎﻟﻬﺎي 891 ﺗﺎ ق ﯾﻌﻨﯽ از زﻣﺎن ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺄﻣﻮن ﺗﺎ ﭘﺎﯾﺎن ﺣﮑﻮﻣﺖ واﺛﻖ ﺑﻪ اوج ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺧﻮد  232 رﺳﯿﺪ. اﻣﺎ در ﻗﺮن ﺳﻮم ﻫﺠﺮي ﻓﻌﺎلیت ﻫﺎي ﻣﮑﺘﺐ، روﻧﻖ ﺧﻮد را از دﺳﺖ داد و از ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺑﺎز ﻣﺎﻧﺪ.

از مسائلی که درباره شیعه مطرح شده این مساله است که شیعه در مسائل کلامی به شدت تحت تاثیر اندیشه های معتزله بوده و از خود استقلالی نداشته است. اما با مطالعه و بررسی دقیق در می یابیم که نه تنها چنین نبوده، بلکه عکس قضیه درست بوده، یعنی این معتزله بوده اند که تحت تاثیر افکار شیعی قرار گرفته اند.

نخست ضمن پرداختن به سیر تاریخی بحث، به آرا و انظار برخی از متفکران مسلمان اعم از معتزله و امامیه اشاره خواهیم کرد. سپس بیان خواهیم کرد که شیعه چگونه به صورت یک گرایش مستقل، از همان نخستین سالهای به وجود آمدن معتزله، از جهات گوناگون در برابر آنها صف آرایی کرده است و به نظر می رسد که شکست های معتزله در همین مرحله زمینه ساز طرح تهمت یاده شده به شیعه می باشد. و درادامه بحث همچنین به طرح شواهدی خواهیم پرداخت که اثبات می کند معتزله تحت تاثیر شیعه قرار گرفته اند.

واژگان کلیدی

امامیه، معتزله، اعتزال، عدلیه

راهکارهای فردی

جلوگیری از تحریک احساسات و عدم توهین به مقدسات

پرهیز از طرح مسایل اختلاف برانگیز و بی ثمر مذهبی

مبارزه سیاسی بر اساس وظیفه شرعی و مذهبی با خود کامگی مستبدان

باورهمبستگی دین و سیاست

مجهز شدن به علوم و فنون جدید با در نظر گرفتن خطرهاي تجددگرایی هاي افراطی

بازگشت مردم به اسلام نخستین و منابع اصلی فکر اسلامی

مبارزه سیاسی، فرهنگی و اقتصادي با استعمار خارجی

دوري از خرافات و بدعت هاي دینی

اتحاد جهان اسلام و احساس مسئولیت مشترك نسبت به خطر مشترك

ایجاد روحیه جهادي در مسلمانان

مبارزه با خودباختگی در برابر غرب

ایمان به توانایی ذاتی دین اسلام براي رهبري تمام مسلمین

مقابله با روحیه گوشه نشینی مسلمانان

ثبات قدم در مبارزه تا حصول پیروزي نهایی

تفسیر عقلی تعالیم اسلام

همبستگی و همگرایی اسلامی و تأکید بر تعالیم مشترك اسلامی

رجوع به قرآن و سنت برای حل اختلاف.

التزام به اعمال و فرامینی که برای ایجاد همبستگی مؤثرند.

توجه و التزام به «اصلاح ذات البین».

توجه و عنایت به فرامین اخلاقی و سلوک اجتماعی.

بقیه را در ادامه مطلب بخوانید

بخش دوم: راه کارهای تقریب مذاهب:

ابتدا قبل از ورود به بحث لازم می دانم نکته ای را متذکر بشوم و آن این است که شخصی که می خواهد تقریب را خوب درک کند و برای آن استدلال کند خود را از هر عقیده و و مذهبی فارغ کند و ورای آن بیندیشد و تمامی امور خود را بر استدلال و برهان و دلیل منطقی متکی سازد. از هرعقیده ای که مطابق قانون و سنت است نیز پیروی کند.

بقیه را در ادامه مطلب بخوانید

چکیده

مسئله تقریب مذاهب یکی از مهم‌ترین ایده‌هایی است که اندیشمندان و علمای دلسوز مسلمان از روزگار آغازین اسلام تا به حال، بر مبنای تعالیم اسلامی پیگیر آن بوده و در مقابله با دشمنان اسلام و مسلمانان آراء و نظریاتی را در ابعاد مختلف، متناسب با مقتضیات زمان، ارائه نموده‌اند. حتی عالمان پیشین شیعه و سنّی، با بررسی مبانی فقهی، تفسیری، کلامی و...، در جهت تحقق آن کوشیده اند، چراکه آنها به این نکته اساسی واقف بودند که یکی از راه های مهم در تقریب بین مذاهب، بررسی منابع و مبانی فقه تطبیقی است.

ما در این نوشتار ضمن بررسی راهکارهای عملی و تئوری تقریب بین مذاهب به موانع و آسیب هایی که باعث عدم دستیابی به چنین امر مهمی می شود اشاره خواهیم کرد.

قال امیرالمومنین(ع) قال رسول‌الله(ص): لاتقطعوا علی‌السائل مسألته دعوه یشکو بثه و لیخبر بحاله.

قال: قال رسول‌الله(ص) لابی ذر الغفاری: تکف اذاک عن‌الناس فانه صدقه تصدق بها عن نفسک.(1)
«امیرالمومنین(ع) از قول پیامبر(ص) نقل می‌کنند که فرمود: حرف کسی را که از شما طلب حاجتی می‌کند قطع نکنید؛ بگذارید شکایت خود را بیان کند و از حال خود به شما خبر بدهد.»

«امیرالمومنین(ع) از قول پیامبر(ص) نقل می‌کنند که به ابوذر غفاری فرمود: از اذیت و آزار مردم روی برگردان که این کار صدقه‌ای است که از طرف خود می‌دهی.»
لاتقطعوا علی‌السائل مسالته؛ [امیرالمومنین(ع) از قول پیامبر(ص) می‌فرماید:] وقتی سوال‌کننده- یعنی آن نیازمندی که از شما طلب حاجتی می‌کند- مشغول سوال یعنی طلب حاجت است، حرف او را قطع نکنید.

دعوه یشکو بثه ولیخبر بحاله؛ این مورد ابتلای من و شما است؛ برای یک درخواستی می‌آید پیش ما و بنا می‌کند به بث شکوی(شکوه بردن). و شرح حال و مانند اینها. می‌فرمایند حرفش را قطع نکنید. بگذارید شکوای خودش را به طور کامل بیان کند و از حال خود به شما خبر بدهد؛ در حالی که ممکن است شما بدانید آنچه را او می‌خواهد به شما بگوید؛ اما این یک جنبه روانی دارد؛ این به خاطر این است که او با بیان شکوای خود، روح خود را، دل خود را آرام می‌کند؛ خود این هم یک لطفی است به او، محبتی است که به او می‌کنی. گاهی که بعضی‌ها به اینجا شکایت می‌کنند، ما می‌فرستیم کسانی را که مسئول این کار هستند که تحقیق کنند از حال آنها، بعد به ما گزارش می‌دهند و می‌گویند همین که این هیئت ما، فرستاده ما آنجا رفت و نشست و حرف‌هایشان را شنید و اینها فهمیدند که نامه‌ای که به اینجا نوشته‌اند اثر کرده، می‌گویند ما دیگر هیچ درخواستی نداریم؛ همین که شما آمدید و حرف ما را گوش کردید و به شکایت ما اهمیت دادید، برای ما کافی است. ببینید؛ گاهی هست که این شنیدن سخن شکایت‌کننده و سائل و طلب‌کننده و دل دادن به او، برای او اهمیت بیشتری دارد از برآوردن حاجت او؛ اینها برای ما درس است که یاد بگیریم چه جوری با مردم رفتار کنیم. این یک روایت.

[حدیث دیگر] یک روایت دیگر در همین زمینه صدقه، باز امیرالمومنین(ع) نقل می‌فرمایند از پیغمبر که [به ابی‌ذر غفاری] فرمود: تکف اذاک عن‌الناس؛ آزار خودت را از مردم کم کن، مردم را اذیت نکن. اذیت کردن انواع و اقسام دارد: با زبان، با عمل، با بی‌احترامی. [می‌فرماید] اذیت خودت را از مردم کم کن؛
فانه صدقه؛ که این هم یک جور صدقه است. صدقه فقط این نیست که آدم از جیب خودش پولی دربیاورد بدهد؛ این هم که مردم را اذیت و آزار نکند، خودش یک[صدقه است].

فانه صدقه تصدق بها عن نفسک؛ [تصدق] یعنی «تتصدق»؛ [که این] صدقه‌ای است که به وسیله آن از نفس خود- از طرف خود- می‌دهی. در واقع، اینکه «الصدقه تدفع البلاء»، (2) یکی از صدقاتی هم که تدفع البلاء [بلا را دفع می‌کند]، همین صدقه است.

* شرح حدیث در ابتدای درس خارج، 83/9/8 به نقل از کتاب: نسیم سحر
(1) نوادر راوندی، ص 87 (2) وسائل‌الشیعه، ج2، ص 433

گفتار اول: تعامل امام رضا علیه السلام با اسماعیلیه

در مورد فرقه اسماعیلیه برخی معتقدند که شواهدی از مسائل اعتقادی و تعلیمی وجود دارد که این فرقه با غالیان ارتباط تنگاتنگی داشتند، به طوری که برخی منابع اسماعیلیه را با غالیه خطابیه یکی دانسته اند. اما در مورد نحوه تعامل امام علیه السلام مورد خاصی گزارش نشده است. با توجه به اینکه غالبا فرقه اسماعیلیه مخفیانه و زیرزمینی آموزه های خود را اداره می کردند، تعامل آشکاری از این ها گزارش نشده است. البته گزارش های در مورد تعامل امام رضا علیه السلام با فرقه غالیان گزارش هایی هست، که اگر این فرقه را در ارتباط با آن ها بدانیم، می توانیم تعاملاتی را ذکر کنیم که در فصل ششم بدان اشاره خواهیم کرد.

زیدیه گروهی بودند، که بعد از قیام زید بن علی بن الحسین شکل گرفتند و بیشتر به کارهای سیاسی روی آوردند. از جمله مهم ترین اعتقاد آن ها این بود که امام باید اهل جهاد و قیام به سیف باشد.

تعامل امام رضا علیه السلام با زیدیه قبل از ولایتعهدی:

امام رضا علیه السلام در دوره بیست سال امامت خود 17 سال اول آن پیش از ولایتعهدی بود که در مدینه سپری شد. در این دوره قیام ها و نحوه تعامل امام علیه السلام را جداگانه بررسی می کنیم:

 دوره پیش از قیام های علویون:
در این دوره ما شاهد برخورد خاصی توسط امام علیه السلام با زیدیه نیستیم. تنها موردی که گزارش شده است، برخورد نامناسب برادران امام رضا علیه السلام با خود امام هستیم، که صراحتی در مورد زیدی بودن برادران امام رضا علیه السلام وارد نشده است و به یقین نمی توان آن ها را جزء زیدیه به شمار آورد.

بقیه را در ادامه مطلب بخوانید

دوره امامت امام رضا علیه السلام بیست سال به طول انجامید، که آن را به سه دوره می توان تقسیم نمود:

هم دوره با حکومت هارون از سال 170تا 193 هجری قمری
هم دوره با حکومت امین از سال 193 تا 198 هجری قمری
هم دوره با حکومت مأمون از سال 198 تا 218 هجری قمری
هارون: هارون الرشید پنجمین خلیفه عباسی بود، که در سن 21 سالگی به حکومت رسید. او علاقه شدیدی به حج و جهاد داشت و در وصف او نوشته اند که زرهی همیشه بر تن داشت که جلوی او کلمه غازی و در پشت او کلمه حاج نوشته شده بود، که این نشان از شدت علاقه وی به جهاد و حج بود. در دوران هارون در بعضی نقاط شاهد درگیری های مختلفی هستیم که هارون توانست با تزویر و تدبیر بسیاری از این درگیری و شورش ها را مغلوب کند. اما یکی از علویون به نام ادریس توانست به مغرب فرار کند، اما مدتی بعد او هم به سرنوشت برادرش یحیی دچار شد و توسط هارون مسموم و کشته شد. فرزند ادریس بعدها توانست به سلطنت برسد و جانشین پدر شود و او توانست اولین حکومت شیعی به نام ادریسیان را پایه گذاری کند. هارون الرشید برای اینکه بتواند جلوی خطرات احتمالی ادریسیان را بگیرد به آن ها اجازه داد تا با اختیار کامل بر مغرب حکومت کنند.

بقیه را در ادامه مطلب بخوانید

جمعی از ورزشکاران مدال‌آور و غرورآفرین کشورمان در بازی‌های آسیایی ۲۰۱۸ جاکارتا (اندونزی) ظهر امروز (دوشنبه) با رهبر معظم انقلاب اسلامی دیدار و گفت‌وگو کردند.

حضرت آیت الله خامنه‌ای در این دیدار قبل از بیان نکاتی خطاب به ورزشکاران، حضور گرم و پر شور ملت ایران در مراسم عزاداری حضرت سیدالشهداء علیه‌السلام را پر معنا و با عظمت‌تر از سالهای قبل خواندند و با اشاره به حادثه تروریستی دو روز قبل در اهواز، گفتند: این حادثه تلخ بار دیگر نشان داد که ملت ایران در راه پر افتخار پیشرفت و اعتلاء، دشمنان زیادی دارد.

ایشان حمله به افراد بی‌دفاع را کاری بزدلانه خواندند و خاطرنشان کردند: کار شجاعانه از آنِ جوانان برومند کشور است که در میدانهای علمی، دفاعی و ورزشی افتخارآفرین هستند.

ایشان افزودند: بر اساس گزارشها این کار بزدلانه کار همان افرادی است که هر جا در سوریه و عراق گرفتار می‌شوند، امریکایی‌ها نجاتشان می‌دهند و دستشان در جیب سعودی و امارات عربی است.

رهبر انقلاب اسلامی تأکید کردند: مطمئناً گوشمالی سختی به عوامل این اقدام خواهیم داد.

بقیه را در ادامه مطلب بخوانید

هفته دفاع مقدس بهانه خوبی است برای مرور خاطرات دلاورمردان بی ادعای دفاع مقدس تا در کوچه پس کوچه های روزمرگی این خاطرات و این سبک زندگی از ذهن ها دور نشود.

1) یک روز گرم تابستان ، شهید مهندس (مهدی باکری ) – فرمانده دلاور لشکر 31 عاشورا – از محور به قرا رگاه بازگشت . یکی از بچه ها که تشنگی مفرط او را دید، یک کمپوت گیلاس خنک برای ایشان باز کرد ، مهدی قدری آن را در دست گرفت و به نزدیک دهان برد ، که ناگهان چهره اش تغییر کرد و پرسید: (امروز به بچه های بسیجی هم کمپوت داده اید؟) جواب دادند: نه ، جزء جیره امروز نبوده . مهدی با ناراحتی پرسید: (پس چرا این کمپوت را برای من باز کردید؟ (گفتند: دیدیم شما خیلی خسته و تشنه اید و گفتیم کی بخورد بهتر از شما . مهدی این حرف ها را شنید، با خشم پاسخ داد : (از من بهتر ، بچه های بسیجی اند که بی هیچ چشمداشتی می جنگند و جان می دهند). به او گفتند : حالا باز کرده ایم ، بخورید و به خودتان این قدر سخت نگیرید . مهدی با صدای گرفته ای به آن برادر پاسخ داد : (خودت بخور تا در آن دنیا جوابگو باشی!)

بقیه را در ادامه مطلب بخوانید

در همه مذاهب و فرق، اصولی بین آن ها ثابت است و در فروعاتی اختلاف دارند که این اختلافات منجر به تشکیل فرقه های از آن مذهب می شود. این فرقه فرقه شدن عوامل مختلف و بسیاری دارد که به مهم ترین آن ها در ذیل اشاره می کنیم:

1. فضای متشنج و رعب آور جامعه و پیامدهای ناشی از آن:

در طول تاریخ شیعیان همیشه در قلت بودند، و همیشه شیعیان و امامان علیه السلام تحت ظلم و جور و خفقان دستگاه حاکم اموی یا بنی عباس بودند. این ظلم و خفقان پیامدهایی را به دنبال داشت، از جمله:

Powered By
  BLOGFA.COM